那个从花果山仙石中迸裂而出，胞含日月精的石猴，尔后必然进入水帘洞。不清楚当时懂不懂什么叫精子、卵子、精卵结合，只知道像鱼卵一样的东西进去了，除去小说的描写，经过十月怀胎，必然就有孩儿出生。所以那猴子在花果山水帘洞住了三五百载，出山寻不老之方，下山了。暗喻“新的生命就此诞生”。
所以我在序言中说《西游记》是从生命的诞生开始讲起，直讲到修行者修行成功。
下山之后看他的表现，猴子跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、穵（wa）蛤（ha）、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。
这段话的实质就是小孩出生后， 学人穿衣，学走路，学人礼，学人话。做个鬼脸吓人，只是小说把它夸大了而已，就是没有学读书、写字，完全是一个小孩的成长过程。不觉八九年余。完成了一个人的正常童年生长过程。
这猴子生性好道，看破了人世间的一切，世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。为名为利之徒怎么来描述？怎么来形容？都不如下面的诗有首：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
人世间就是这样的，世俗就是这样的，世道就是这样的，这里不行，不是猴子希望的生存环境，走。猴子第二次漂洋过海。
这里是用一个猴子来比喻人，是指一个人的出身和童年。把一个人的出生和童年生活讲述完了。这是对花果山、水帘洞的一种解读，还有第二种解读，暂时放到后面。下面我讲第二个问题，悟空拜师。
二、悟空拜师
第二个问题，讲猴王拜师，书中这样写道：
美猴王在南赡部洲，生活了八九年。独自依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。到了一个好地方，这里山好、水好，起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
这里第一次提到“山好、水好，起伏峦头龙脉好” ，修行是一个比较讲就地方的，找个好地方修行，对修行者来说好处太多了，所以古人有这么一句话：“天下名山僧占多。”和尚、道士就会找好地方修行。
再回到小说，忽听见歌声：
“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”
《黄庭经》是我国最早的一部讲内修、内炼的经书。好清高，真是与人无争的地方， 猴王敢忙近前叫道：“老神仙，弟子起手！”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人，不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”
经过两人的勾通。樵夫告诉猴王，附近有座山叫做灵台方寸山，山中有个斜月三星洞，洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。猴王走了七八里，果然望见一座洞府，崖上有一行十个大字，“灵台方寸山，斜月三星洞”。
这里我插一个故事，佛教传到中国，达摩是禅宗第一代祖师，称为初祖，传二祖慧可，传三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，到六祖衣钵再不往下传了。六祖在俗时也是个樵夫，家中也有一老母，《六祖坛经》中这样写道：“见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。”成了佛教传入中国后的第六代传人。都是樵夫，都有老母在上，情况基本一样，但本根不一样，行为大不相同。这樵夫守着菩提祖师却安心打柴，六祖不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。这就是区别，本根所至。
再回到小说，灵台方寸山，斜月三星洞”。这是小说中出现的第二处重要地名。灵台、方寸都是指的心；斜月三星，一斜勾上面三点，还是心字。“灵台方寸山，斜月三星洞”就是指心，指人心，指天心。其第一层浅表的寓意是指人心，良心，菩萨就在心上，须菩提祖师就在心中。第二层寓意，此心非人心，乃道心、天地之心。
什么叫道心、什么叫天地之心？天地之心就是道心，就是公平、平等的心。天地之初，任何人都是平等的，只因各人的所作所为把距离逐步拉开了，它今生为什么是个动物，是因为它的过去所作所为德行不够，只能生为某种动物，都是暂时的一世；你今生为人，是你过去有为人的德行，也是暂时的一世；曾欠他人的钱财，今生不还，来世也要还清，所做的好事、坏事，今生不报，来世也要报，世间发生的所有事情都是有依据的，所以世间有人畜之分，有贫富之分，也就是佛家所说的“因果报应”，道家曰：“善恶报应如影随行”，“举头三尺有神明”。灵魂是永恒的，身体是暂时的，六道轮回无私。变人难，人生难得。这里寓意猴王认识到了天地之心，或者说是猴王领悟了天地之心。
前面我们讲了《西游记》中的地名、人名都有非常重要的意义，这里我讲，《西游记》里的对话，也很重要，把一些道理、原则在对话中不经意的就阐明了。 看下面这段对话。
猴王进入斜月三心洞，拜过须菩提祖师后，祖师问：“你姓甚么？”猴王道：“我无性，…….一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”
性”，左边一个竖心，右边一个生，“性”由心生，修性即是修心。作者这里有意把“姓”与“性”混淆。
本书一至七回就讲“修性”，才入门哪里知“性”，还没有修炼，哪里懂修“性”，所以祖师笑道：“……我与你就身上取个姓氏，…教你姓‘孙’罢”。猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。”
这里还是应该理解为今日方知‘性’也。入门的第一步是知道有“性”了。佛教入门就讲“明心见性”，进入“灵台方寸山，斜月三星洞”，“明心”，须菩提祖师教你姓‘孙’，“见性”。
开始的这一段好简单，就是“明心见性”，看你能不能读懂。
《西游记》里的人名也是有特定的含义，与你起个法名叫做‘孙悟空’，知道了性，还要知道“悟空”。“孙悟空”这个名字第一次出现在小说里，“悟空”是什么意思？这是佛教入门的第一课。刚才的这首诗：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
诗中指的人，心中充满了名利、金钱、高官和儿孙，就没有一个人知道“空”，这里指的 “悟空”是思想上的“空”，是入佛门的第一课，是最初级阶段的“空”，要“四大皆空”，哪四大要空？也借用《红楼梦》里的《好了歌》来说明是哪四大要空。
世人都晓神仙好，唯有金钱忘不了，终朝只恨聚无多，集到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，君生日日说恩爱，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。
如果真正读懂了、理解了、领会了《好了歌》，看破了红尘，能把“金钱”、“儿孙”、“娇妻”、“功名”都丢得下，就算领悟了“四大皆空”，懂得了“悟空”。小说从一十三回到一百回，有丢得下儿孙，有放得下金钱，有抵御美色，有连皇帝都不做，何谈功名的故事。悟空就要伴随修行者直到修行成功。所以和尚为什么要出家，就是要丢得下这一切，不受世俗的干扰，才能修好行、才能成佛，才能了道成仙。
这里仅是思想上的空，认识上的空，是最初级阶段的空，修行上的空是另一给概念还在后面。
这里顺便说一下，“须菩提”这个名字来源于佛教的重要经书《金刚经》。
本回的最后总结：“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”
第一回的基本内容就讲完了，我把刚才留下的问题，花果山、水帘洞的二种解读也告诉大家。
小说中把花果山、水帘洞整体比喻为人的心脏，这个心脏就像有个成熟的核桃，里面的核桃仁就是主导人思想的“心”，小说一至七回都是在讲修心，修心即修性，性由心生。 这颗主导思想的心是由天生，不是父母所生，把唐僧比喻为一个修行的人，人才是父母所生。有一句话：“一娘生九子，九子不同样。”根本原因是他们的心不一样，先天不一样，先根不一样。这里注意，心脏和主导思想的心是两个概念，一定要把区分开。
我们再回头来看这猴子先天特好，一出世就能“目运两道金光，射冲斗府”，以至惊动了玉皇大帝。一般人是达不到的，所以他才从小就看不惯世俗，一心好道。
这里要告诉大家的一个思想，修行这条路与其它学习都不一样，最看先天，又叫灵根，看你前世修行到什么程度了，今生接着来。所以修行的路上有人走得特别快，是因为前世已经学过了，今生是先复习过去，再学新的，复习当然比学新课快得多；有些人走得慢是因为以前没有学过，或学习的程度不够，今生是在学新课，当然走得慢。修行的路上不能与任何人比，自己踏踏实实走就行了。关键是本根，本根太重要了，用孙悟空的出生来告诉世人，修行先天大于后天。但是，先天又来于后天，今生所做的一切又是来世的先天。
这里还要说有句，虽然先根比别人差，但不能永远差下去，必须学习，多做善事，下功夫修行，把它补起来，只要功夫到，功到自然成。
孙悟空有非常好的先根，怎么把他引入正途，请听下一讲， 第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
发表于 2019-1-16 10:57:53