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序言 第五讲 邱长春是真正的《西游记》原创作者
既然吴承恩不是《西游记》的原创作者,再看邱长春道人是不是原创作者,看邱长春的简历,看谁更像是真正的《西游记》原创作者。 邱处机(1148年—1227年),字通密,道号长春子,登州栖霞(今属山东省)人,道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。邱处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重,并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。 在道教历史和信仰中,丘处机被奉为全真道“七真”之一,以及龙门派的祖师。1227年(正大四年),邱处机在长春宫宝玄堂逝世,享龄80岁,瑞香氤氲整个北京城三日,世人称奇。元世祖时,追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德,遂定其生辰正月十九为燕九节,岁岁庆祝至今,是京津地区的著名风俗之一。 再看他的主要思想和著作: 丘处机还重视文化修养的风习,力主文以载道、文道并重,在理论上有所建树,倡导内丹心性说理论和三教合一思想,以便更好地宣传本门教义。他不仅精通道教经典,而且对儒佛二家经典也多有研究。道经无所不读,儒书梵典亦历历上口,又喜作文赋诗,下笔自然成文,有《溪》、《鸣道》二集问世”。还著有一部重要著作是《大丹直指》。该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘,理论博大精深,被后人誉为“文简而理直,实修真之捷径,入道之梯楷”,是中国道教经典著作之一。 从秋长春的简历来看,他能写出《大丹直指》源于他对修练的实践,从小学道,有修行的经历,有著名的王重阳为师,他是成功的修行者。他有师父、有师兄、有徒弟,身边不乏同一目标的成功的修行者,相互交流,就有可能把所有的修行中的问题都总结出来,为小说提供丰富的经历素材。 《西游记》故事讲人从生命的诞生,童年的生长,学习最初的基础功法开始,到修行完满,了道成仙。所以,不可能是一个人能独立完成的,因为在修行过程中,有人是跳跃式前进,有人是迂回前进,有人是直线前进,等等。一个人不可能把所有的问题都遇到,而《西游记》几乎把修行中的所有问题都写进去了,说明一定是一个修行团队,每人讲诉自己不同的经历和感受,一人执笔完成。最能说明这个问题的是《西游记》第八十回到八十三回,“地涌夫人”,“老鼠精”,“无底洞”,是女人修行才能遇到的特殊问题都写在小说里了,说明当时也有女弟子修行了,并把出现的问题和解决方法毫无保留地告诉了作者。从邱长春的生平来看,他有这个条件,而吴承恩就没有这个条件了。 在文字功底方面,邱长春“道经无所不读,儒书梵典,历历上口,又喜属文赋诗,有《溪》、《鸣道》二集问世”。 从以两个方面说明,邱长春有能写《西游记》的理论储备,有修行的经历、素材以及了不起的写作能力,他是《西游记》的原创作者比吴承恩更有说服力,我个人赞成《西游原旨》的观点,“《西游记》者,元初龙门教主邱长春真君所著也。” 还有一个更重要条件,是一般人达不到的,再来读这句话,“古人所不敢道者,真君道之;古人所不敢泄者,真君泄之。”什么是“真君”、“真人”?在中国古人的认知里,修行的成功者,无限靠近圣人、神仙的人,有点无所不能,是要在庙堂里供起来的人类的榜样。 在道教历史和信仰中,邱处机被奉为全真道“七真”之一,以及龙门派的祖师。1227年(正大四年),丘处机在长春宫宝玄堂逝世,享龄80岁,瑞香氤氲整个北京城三日,世人称奇。元世祖时,追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德,遂定其生辰正月十九为燕九节,岁岁庆祝至今,是京津地区的著名风俗之一。邱处机是“真人”,道教认可,皇帝认可,天下百姓认可。 要写出《西游记》必须满足下面四个条件:一、必须是伟大的文学家,有丰厚的文笔功力;二、必须精通儒释道三教理论和经典;三、必须有一个修行团体提供丰富的素材;四、本人是个修行者,还必须是修行的成功者。如果达不到这一步,没有亲身体会,写不出《西游记》第九十八回,“凌云渡”、“独木桥”、“无底船”,第九十九回,是修行成功后进一步保养、保护自己的成果(讲到这两回的时候,我再讲它的具体内容是什么),只有成功的修行者才能总结出这一步。这四个条件邱长春达到了,而吴承恩达不到。 从邱长春的生平来判断,《西游记》的原创时间应该是在1227年之前。这里又出现了一个更大的问题,是什么问题呢?该怎么解释呢?请听下一讲。
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